zhanghong

记者：请你谈谈你的创作风格。

石 良：我的创作更倾向于关注当代人的精神层面，大家反映作品比较有冲击力，有一种震撼，力度很强。我的作品不是直观地反映社会生活，而是折射社会生活，着重 对人内心的剖析，通过个人的生存状态折射社会行为。早期作品更具像些，随着个人的成长经历和精神历练，表达方式更隐晦些，把作品的内涵隐藏在画的背面，通 过视角形象反映更理性的东西，让欣赏者自己去找答案。从大的背景看，我也是写实的我比较看重作品造型的力度和色彩的表现力，作品尊重自我，尊重内心感悟和 自我的人生情感体验。论语说：“不患人知不己知，患不知人也。”认识自己是挺不容易的过程，人是唯一的，艺术创作也应该是唯一的，有先天的东西在里面，但 也要后天的培养和自我锤炼。

记者：你觉得油画的画外功重要吗？

石 良：当然很重要，因为，艺术上升到较高层次，各艺术门类是相通的，长时间沉浸在单一的专业里，审美判断和认识眼光会麻木的，不如从其它艺术类别获得借鉴和 启迪作用，不同的艺术的碰撞会产生出新的灵感来。我的业余兴趣很博杂，我非常喜欢中国传统文化。对中国古典家具的研究和收藏对我在油画审美品格的提升起到 很重要的作用；我还喜欢中外音乐，我从音乐中获得精神力量的感召，例如我从贝多芬热情奔放的音乐中获得启迪，我的作品表面是平静的，但激情蕴涵在画里面， 寓动于静；我也喜欢巴赫音乐的理性和平和。好的电影我也喜欢，如布兰斯基拍摄的《苦月亮》，呈现出一种苦涩的东西，情感很深厚。所有这些对我作品都有影 响。

记者：你的作品最想告诉观众什么？

石 良：我的作品主旨是运用传统古老的写实手法传递出当代艺术家对这个时代人的精神和情感深层次的思考，以一种悲天悯人的情怀，解读人生和生活，并常带有困 惑，例如人的无助、生活的压力、理想和信念的迷失。唤醒人们对生命价值、尊严的思考和人活着的意义。我的作品不是在寻找答案，答案在观众心里。我的画面具 象形象通常选择的一男一女，这不单纯反映的是一种性别，因为人是很抽象的，由男、女组成，我选择的男女形象并不是某个人的具体形象。我的作品画面中男女形 象通常是若即若离的关系，反映一种很模糊的概念，表达我们同代人一种精神、情感状态。一部分作品反映生理、智力残疾的情况，选取这些形象是因为这个群体在 现实中被忽视，生命价值得不到人的尊重，他们有他们的想法、甚至追求，但我们很难知道。审视他们、解读他们的眼神，我经常被震撼，心里有一种震动。

我的作品比较低调，不是很昂扬、亢奋，但是非常积极向上。

记者：你是一个不断突破自己的画家，你的下一个突破口是什么呢？

石 良：艺术家创作作品时并没有想到要超越，但实际上已经超越了，艺术创造并不是奥林匹克精神，追求更快、更高、更强，在艺术手法上任何尝试，前辈大师都有， 为什么会有新的感觉，是因为有不同的时代特征、艺术家有不同的感知，如果眼睛不被物蔽，用自己的眼睛来审视时，就会发现用绘画语言呈现出来的审美感觉会不 同与任何人的。艺术表达有三个层次，第一层次是审美初级阶段，在意的是视角愉悦、好看、漂亮；第二层次是关注精神层面，探知精神、情感的内涵；第三层次艺 术关注人的灵魂的终极思考。我目前更接近于第三层次方面的艺术探索。作品力求触及到人的生命、情感和灵魂最本质、最深处的东西，任何时代的艺术品都要表达 最本质的东西，例如拉斐尔作品柔美，但有一种母性的光辉；米开朗基罗是一种神的力量驱使他创作出那种能触及灵魂作品来，精神层面获得一种什么力量让他达到 那种状态，这是我特别迷恋的；梵高的作品情感炙烈，伟大的作品就是反映这些东西。通过近几年的自省、渐悟到顿悟，我更深层次地思考生命的意义和价值，我的 作品将反映这种人生本味、本真的层次。

 

一个人正是通过自身的矛盾，才表现出坦诚，舍此就难免陷入虚伪当中。

　语文讲究义理、考据和辞章，一篇好文章应当顾及这三个基本方面。新闻照片要用视觉语言来传达新闻信息，一张好照片也要顾及“义理、考据和辞章”。这三个从语文里借来的概念，用到新闻摄影里，需要作出特定的解释。
　　考据，即被拍摄下来的“视觉材料”，或者叫视觉元素，这是新闻照片的基础，构图要精炼地选择必要的视觉材料，剔除冗余。
　　义理，即新闻照片要输送的新闻信息，里面有记者通过采访活动形成的对报道事件的认知，也包含着记者适度释放的理性判断和情感态度，也有已经深入到记者价值观的新闻倾向性的流露。新闻摄影的义理是一个多层次的信息系统。倘若新闻信息仅仅是把新闻现场、新闻人物、新闻事物的相貌展示给读者，新闻摄影只能称为新闻照相。正是因为新闻照片可以输送的新闻信息有多个层次，新闻摄影才从照相中解放出来，成了一个尊崇创意的广阔天地。
　　辞章，就是驾驭考据来表达义理的技巧。要把精选出来的视觉材料合理地组合起来，合理运用摄影技巧，尽可能多地输送对事件的认知、适度释放的理性判断和情感态度、以及新闻倾向，尽量避免闲置或者浪费新闻照片表达多层次义理的功能。

公元800年，法兰克王国的查理大帝一统西欧，被教皇加冕为“伟大的罗马皇帝”，12名跟随查理大帝南征北战的勇士就当然成了“神的侍卫”，他们被人们称为“帕拉丁（Paladin）”，即圣骑士，这被视为骑士的起源。
谦卑(Humility)荣誉(Honor)牺牲(Sacrifice)英勇(Valor)怜悯(Compassion)精神(Spirituality)诚实(Honesty)公正(Justice)

我的剑放在这里。
我将牢记 谦卑，怜悯，公正，荣誉，牺牲，英勇，灵性，诚实的美德。
我将奉献我的灵魂和我的生命在公平之神的脚下。
我的血将伴随着荣誉洒在战场上。
我的剑放在这里，神祝福它永远锋利。
除非它的主人低头，它将永不折断.

 无论怎样 ……只要一陷入声名的诱惑，登龙的欲望，功利的驱使，名位的追求，圈子的鼓蛊；团契的经营，炒作的用力，自炫的热烈之中，想象之匮乏，感觉之迟钝，才智之退化，灵感之空洞，情感之干涸，文思之衰竭，创造之艰难，风格之鄙陋，是不可避免的。

 1178年朱熹出任“知南康军”后，在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：
　　“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
　　“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
　　“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
　　“正其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
　　“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。

 　　朱熹对于书院抱持一种绝不妥协的反对科举败坏教育的理想。书院能成为中国近一千年来绵延不绝的教育传统一大部分是从这种独立的精神而来。

    窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，既反是矣。然圣贤所以教人之法既存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为己浅矣。而其为法又未必古人之意也。故今不复施以此堂。而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑去为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者骄。其有不然，而或出于禁防之外，言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。
　　从这个揭示看来，我们可以说朱熹是希望透过书院的教育来建立一种不同的人生观，一套不同的价值。书院的理想和创制从此就与朱熹和他的弟子们所创立的理学结合在一起，相互发明，相得益彰。

玫瑰是红色的

婚姻是蓝色的

爱情远不仅仅是说“我愿意”

The free press is a cornerstone of democracy.

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Journalists have a right to tell.

Finding the facts can be difficult.
Reporting the story can be dangerous.

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一定要做自己想做的事。一个人一生的理想不过也就是那点事。五岁的理想与五十岁的理想其实也差不多。绕了那么多圈子，失败、成功，到头来发现自己最想做的还是小时候所希望的。

    所以，在这个信息爆炸的时代，还是尽量避免被太多的事物干扰，坚持自己的最爱。比如说，想画画就画画，想开个餐馆就别放不下面子，想周游世界就学开车去！---------------------倪军

无论作什么事情，都要先问自己几个问题。首先要问自己喜欢这件事情吗？不要欺骗自己。然后问以我现在的资源能力，能做什么？我现在的能力是否适合它？我到底适合作什么？然后坦诚的回答自己。因为其实喜欢和适合并不是一回事。喜欢一件事情并不能保证我们能够把它做好，而适合，则非常有能做好的可能性。我们一定要学会独立，在自主的过程中寻找乐趣。

   丰富的视角，饱满的生活热情，多元的情趣——这样，才是有意义的人。---------------------------------------马泉

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 今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

唯物辩证法的基本规律之一。它表明事物自身发展的整个过程是由肯定、否定和否定之否定诸环节构成的。其中否定之否定是过程的核心，是事物自身矛盾运动的结果，矛盾的解决形式。“否定之否定”的概念和理论，是G.W.F.黑格尔总结了欧洲哲学史上有关的思想，第一次明确提出来的 。他分析了概念自身的矛盾，认为任何概念都可以归结为肯定和否定两方面的对立统一。肯定就是概念自身，是概念的抽象状态。否定是和概念自身性质相反的规定。概念由肯定转化为否定，即由抽象转化为具体。概念的本性是抽象与具体的统一。因此，否定必须再次被否定，重新回到肯定，使否定和肯定，即具体和抽象结合起来，这就是否定之否定。否定之否定是对原来概念的扬弃，使它具有更丰富的内容。经过否定之否定的过程，原来的概念获得了新的发展。由于这个过程开端的概念和最后的概念是重合的，因此，黑格尔把否定之否定比喻为圆圈式的发展。马克思主义哲学对黑格尔的否定之否定规律进行了革命的改造，使这一规律获得了唯物主义的科学内容。马克思主义哲学的否定之否定规律，不是从概念、思维中逻辑地推演出来的，而是从客观事物和现实的发展中抽取出来的，是对自然界、社会历史中事物发展普遍规律的反映。否定之否定是指同一事物的同一矛盾的发展和解决过程。是事物自身矛盾运动的结果。是事物发展的普遍规律。

   

      

德国古典哲学是马克思主义哲学的理论来源
辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义政治经济学的理论基础
法国的空想社会主义和资产阶级古典政治经济学是马克思主义政治经济学形成的理论来源
马克思主义政治经济学的思想来源吸收了英国古典政治经济学的研究方法和劳动价值论

唯物论  马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
辩证法  世界的物质性和人的实践活动  世界的联系发展及其规律
认识论  认识的本质和过程
历史观  人类社会的本质和基本结构  社会发展规律和历史的创造者  社会发展和人的发展